Очерки древнейшей иконографии распятия Иисуса Христа
Успенский Борис Андреевич
Иконографические традиции изображения распятия Иисуса Христа восходят к первой трети V в. Одна из них изображает Христа с разбойниками, распятыми вместе с Ним (Лк 23 : 39–43), другая – с воином, пронзившим копьем Его тело (Ин 19 : 39). Древнейшее изображение Распятия с разбойниками вырезано на дверях римской базилики св. Сабины (431–432 гг.). Древнейшее изображение Распятия с воином находится на авории из Британского музея; оно относится к тому же времени, что и двери св. Сабины (420–430 гг.), и также, как предполагается, изготовлено в Риме. В каждом из этих случаев мы видим начало иконографической традиции, которая получает в дальнейшем широкое распространение. При этом в обоих изображениях обнаруживается нечто не вполне обычное, отличающееся от позднейшей традиции. Как в том, так и в другом случае это проявляется в композиции правого и левого. На дверях св. Сабины Благоразумный Разбойник показан по левую руку Христа (для зрителя — справа). Последующая традиция устойчиво помещает его по правую руку Христа (слева для зрителя). На Распятии Британского музея воин находится с левой стороны Христа (справа для зрителя). В дальнейшем этот воин, как правило, показан по правую руку Христа, и копье направлено в Его правый бок. С VI в. в обоих иконографических сюжетах противопоставление правого и левого начинает осмысляться с учетом не внешней зрительной позиции (зрителя картины), а с точки зрения того, кто представлен в самом изображении, т.е. в перспективе Христа. В результате оба изображения получают новый, символический смысл, открытый для богословской интерпретации. Если первоначальное изображение может рассматриваться как иллюстрация к евангельскому тексту, то в дальнейшем она становится самостоятельным произведением, наполненным богословским содержанием, т.е. иконой. Таким образом, общее направление эволюции иконографического сюжета сводится к формуле: от иллюстрации к иконе. При рассмотрении сцены с воином, пронзающим тело Христа, особое внимание уделяется традиционному присутствию человека с губкой. В статье показано, что изображение этого человека свидетельствует о том, что древние мастера иллюстрировали не непосредственно Евангелие от Иоанна, а специальную версию Евангелия от Матфея с интерполяцией из Евангелия от Иоанна.
Библиография:
Alekseev, A.A, Azarova, I.V., Alekseeva, E.L., Babitskaya, M.B., Vaneeva, E.I., Pichkhadze, A.A., Romodanovskaya, V.A., Tkacheva, T.V. 2005: Evangelie ot Matfeya v slavyanskoy traditsii [The Gospel of Matthew in Slavic Tradition]. Saint Petersburg.
Алексеев, А.А., Азарова, И.В., Алексеева, Е.Л., Бабицкая, М.Б., Ванеева, Е.И., Пичхадзе, А.А., Ромодановская, В.А., Ткачева, Т.В. Евангелие от Матфея в славянской традиции. СПб.
Antonova, V.I., Mneva, N.E. 1963: Katalog drevnerusskoy zhivopisi XI – nachala XVIII v.v. Opyt istoriko-khudozhestvennoy klassifikatsii. T. I. XI – nachalo XVI veka [A Catalogue of Old Russian Paintings from the 11th to the Beginning of the 18 th Century. An Attempt of Historical and Artistic Classification. Vol. I. 11th – Early 16th Centuries]. Moscow.
Антонова, В.И., Мнева, Н.Е. Каталог древнерусской живописи XI – начала XVIII в.в. Опыт историко-художественной классификации. Т. І. XI – начало XVI века. М.
Berg, K. 1957: Une iconographie peu connue du crucifiement. Cahiers archéologiques IX, 319–328.
Burkitt, F.C. 1922: Ubertino da Casale and a Variant Reading. Journal of Theological Studies 90 (23), 186–188.
Cecchelli, C., Furlani, G. Salmi, M. 1959: Evangeliarii Syriaci, vulgo Rabbulae, in bibliotheca Medicea- Laurentiana (Plut. I, 56) adservati ornamenta edenda notisque instruenda. Bern–Lausanne.
Goethe, J.W. von 1980: [Rules for Actors]. In: J.W. von Goethe, Sobranie sochineniy v desyati tomakh. T. X. Ob iskusstve i literature [Collection of Works in Ten Volumes. Vol. X. About Art and Literature]. Moscow, 285–299.
Гёте, И.В. фон. Правила для актеров. В кн.: И.В. фон Гёте, Собрание сочинений в десяти томах. Т. Х. Об искусстве и литературе. М., 285–299.
Goldschmidt, A., Weitzmann, K. 1934: Die byzantinischen Elfenbeinskulpturen des X.–XIII. Jahrhunderts. Bd. II. Reliefs. Berlin.
Gounelle, R. 2008: Les recensions byzantines de l’Évangile de Nicodème. (Corpus christianorum. Series Apocryphorum. Instrumenta, 3). Turnhout.
Grabar, A. 1946: Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et l’art chrétien antique. Vol. II. Iconographie. Paris.
Grabar, A. 1958: Ampoules de Terre Sainte (Monza–Bobbio). Paris.
Gurewich, V. 1957: Observations on the Iconography of the Wound in Christ’s Side, with Special Reference to Its Position. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 20/3–4, 358–362.
Gurtner, D.M. 2015: Water and Blood and Matthew 27 : 49: A Johannine Reading in the Matthean Passion Narrative? In: D.M. Gurtner, J. Hernández Jr., P. Foster. (eds.), Studies on the Text of the New Testament and Early Christianity: Essays in Honor of Michael W. Holmes on the Occasion of his 65th Birthday. (New Testament Tools, Studies and Documents, 50). Leiden–Boston, 134–150.
Harley, F. 2001: Image of the Crucifixion in Late Antiquity: The Testimony of Engraved Gems. PhD thesis. Adelaide.
Harley-McGowan, F. 2013: The Maskell Passion Ivories and Graeco-Roman Art: Notes on the Iconography of Crucifixion. In: J. Mullins, J. Ní Ghrádaig, R. Hawtree (eds.), Envisioning Christ on the Cross: Ireland and the Early Medieval West. Dublin, 13–33.
Hatzidakis, M. 1967: [Icons in Greece]. In: K. Weitzmann, M. Hatzidakis, K. Miyatev, S. Radoychich, Ikony na Balkanakh: Sinay, Gretsiya, Bolgariya, Yugoslaviya [Icons in the Balkans: Sinai, Greece, Bulgaria, Yugoslavia]. Sofia–Belgrade, XXI–XXXVIII.
Хадзидакис, M. Иконы в Греции. В кн.: К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич, Иконы на Балканах: Синай, Греция, Болгария, Югославия. София–Белград, XXI–XXXVIII.
Henschenius, G., Papebrochius, D. 1668: Acta sanctorum Martii. T. II. Antwerp.
Jeremias, G. 1980: Die Holztur der Basilika S. Sabina in Rom. Tübingen.
Jerphanion, G. de 1925a: Une nouvelle province de l’art byzantin: Les églises rupestres de Cappadoce. Texte. T. I. Paris.
Jerphanion, G. de 1925b: Une nouvelle province de l’art byzantin: Les églises rupestres de Cappadoce. Planches. T. I. Paris.
Jerphanion, G. de 1934: Une nouvelle province de l’art byzantin: Les églises rupestres de Cappadoce. Planches. T. III. Paris.
Jongkind, D. 2018: Matthew 27 : 49. Was Jesus Pierced before His Death? Evangelical Textual Criticism. URL: https://evangelicaltextualcriticism.blogspot.com/2018/02/matthew-2749-was-jesuspierced- before.html; date of access: 01.08.2025.
Jordan, W.Ch. 1979: Stephaton: The Origin of the Name. Classica Folia XXIII/1, 83–86.
Kern, K. 2001: Evkharistiya (iz chteniy v Pravoslavnom Bogoslovskom Institute v Parizhe) [The Eucharist (from Readings at the Orthodox Theological Institute in Paris)]. Moscow.
Керн, К. Евхаристия (из чтений в Православном Богословском Институте в Париже). М.
Khvol’son, D.A., Pokrovskiy, N.V., Smirnov, Ya.I. 1899: Serebryanoe siriyskoe blyudo, naydennoe v Permskom krae [A Silver Syrian Plate found in the Perm Region]. Saint Petersburg.
Хвольсон, Д.А., Покровский, Н.В., Смирнов, Я.И. Серебряное сирийское блюдо, найденное в Пермском крае. (Материалы по археологии России, издаваемые императорской Археологическою комиссией, 22). СПб.
Kondakov, N.P. 1904: Arkheologicheskoe puteshestvie po Sirii i Palestine [Archaeological Journey through Syria and Palestine]. Saint Petersburg.
Кондаков, Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. СПб.
Kropp, A.M. 1930: Die Kreuzigungsgruppe des koptischen Papyrus Brit. Mus. Ms. Or. 6796. Oriens Christianus, Series III 3, 64–68.
Lazarev, V.N. 1947: Iskusstvo Novgoroda [The Art of Novgorod]. Moscow.
Лазарев, В.Н. Искусство Новгорода. М.
Martin, J.R. 1955: The Dead Christ on the Cross in Byzantine Art. In: K. Weitzmann (ed.), Late Classical and Mediaeval Studies in Honor of Albert Matthias Friend, Jr. Princeton (NJ), 189–196.
Mayasova, N.A. 1991: Srednevekovoe litsevoe shit’e: Vizantiya, Balkany, Rus’ [Medieval Face Sewing: Byzantium, the Balkans, Russia]. Moscow.
Маясова, Н.А. (ред.). Средневековое лицевое шитье: Византия, Балканы, Русь. М.
Millet, G. 1916: Recherches sur l’iconographie de l’Évangile aux XIV e, XV e et XVI e siècles d’après les monuments de Mistra, de la Macédoine et du Mont-Athos. (Bibliothèque des écoles françaises d’Athènes et de Rome, 109). Paris.
Molanus, J. 1996: Traité des saintes images. Introduction, traduction, notes et index par Fr. Boespflug, O. Christin, B. Tassel. Paris.
Moraldi, L. (a cura di) 1991: Vangelo arabo apocrifo dell’apostolo Giovanni da un manoscritto della Biblioteca Ambrosiano. Milano.
Nikol’skiy, K. 1907: Posobie k izucheniyu ustava bogosluzheniya Pravoslavnoy tserkvi [A Guide to the Study of Worship Rules of the Orthodox Church]. 7th ed. Saint Petersburg.
Никольский, К. Пособие к изучению устава богослужения Православной церкви. 7-е изд. СПб.
Onasch, K. 1961: Ikonen. Berlin.
Pokrovskiy, N.V. 1892: Evangelie v pamyatnikakh ikonografii, preimushchestvenno vizantiyskikh i russkikh [The Gospel in the Iconography, Mainly Byzantine and Russian]. Saint Petersburg.
Покровский, Н.В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. СПб.
Putsko, V.G. 1966: [The Good Thief in Apocryphal Literature and Old Russian Art]. In: D.S. Likhachev (ed.), Trudy Otdela drevnerusskoy literatury Instituta russkoy literatury AN SSSR (Pushkinskogo doma). Т. ХХІІ. Vzaimodeystvie literatury i izobrazitel’nogo iskusstva v Drevney Rusi [Proceedings of the Department of Old Russian Literature of the Institute of Russian Literature of the AS USSR (Pushkin House). Vol. XXII. The Interaction of Literature and Fine Arts in Old Rus’]. Moscow– Leningrad, 407–418.
Пуцко, В.Г. Благоразумный разбойник в апокрифической литературе и древнерусском изобразительном искусстве. В сб.: Д.С. Лихачев (отв. ред.), Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинского дома). Т. ХХІІ. Взаимодействие литературы и изобразительного искусства в Древней Руси. М.–Л., 407–418.
Ralph, K. 2022: ‘Behold the Wounds of Christ’: Crucifixion Imagery in Late Medieval Ireland. Religions 13/6. URL: https://www.mdpi.com/2077-1444/13/6/570; date of access: 01.08.2025.
Sachs, H., Badstübner, E., Neumann, H. 1980: Christliche Ikonographie in Stichworten. 2. Aufl. Leipzig.
Schiller, G. 1972: Iconography of Christian Art. Vol. II. London.
Shchepkina, M.V. 1977: Miniatyury Khludovskoy psaltyri: grecheskiy illyustrirov annyy kodeks IX veka [Miniatures of the Khludovskaya Psalter: A Greek Illustrated Codex of the 9 th Century]. Moscow.
Щепкина, М.В. Миниатюры Хлудовской псалтыри: греческий иллюстрированный кодекс ІХ века. М.
Sodi, M., Fusco, R. (a cura di) 2005: Martyrologium Romanum. Editio princeps (1584). (Monumenta Liturgica Concilii Tridentium, 6). Vaticano.
Stange, A. 1955: Deutsche Malerei der Gotik. Bd. VII. Oberrhein, Bodensee, Schweiz und Mittelrhein in der Zeit von 1450 bis 1500. München–Berlin.
Temchin, S.Yu. 2015: [The Vilnius Manuscript Copy of the Letter by Kievan Metropolitan Kliment Smoliatich to the Smolensk Presbyter Thomas Commented by Monk Athanasius]. Rocznik Teologiczny Chrześcijańskiej Akademii Teologicznej LVII/1, 93–115.
Темчин, С.Ю. Вильнюсский список Послания киевского митрополита Климента Смоля- тича смоленскому пресвитеру Фоме с толкованиями мниха Афанасия. Rocznik Teologiczny Chrześcijańskiej Akademii Teologicznej LVII/1, 93–115.
Tischendorf, C. von 1853: Evangelia apocrypha adhibitis plurimis codicibus Graecis et Latinis maximam partem nunc primum consultis atque ineditorum copia insignibus. Leipzig.
Uspenskij, B.A. 1995a: [Semiotics of Icons]. In: B.A. Uspenskij, Semiotika iskusstva [Semiotics of Art]. Moscow, 219–294.
Успенский, Б.А. Семиотика иконы. В кн.: Б.А. Успенский, Семиотика искусства. М., 219–294.
Uspenskij, B.A. 1995b: [‘Right’ and ‘Left’ in the Depiction of Icons]. In: B.A. Uspenskij, Semiotika iskusstva [Semiotics of Art]. Moscow, 297–303.
Успенский, Б.А. “Правое” и “левое” в иконописном изображении. В кн.: Б.А. Успенский, Семиотика искусства. М., 297–303.
Uspenskij, B.A. 2013: Gentskiy altar’ Yana van Eyka: kompozitsiya proizvedeniya. Bozhestvennaya i chelovecheskaya perspektiva [Ghent Altarpiece by Jan van Eyck: Composition of the Artwork. Divine and Human Perspective]. 2nd ed. Moscow.
Успенский, Б.А. Гентский алтарь Яна ван Эйка: композиция произведения. Божественная и человеческая перспектива. 2-е изд. М.
Uspenskij, B.A. 2020: [The Nicodemus Gospel and the Cult of St. Longinus]. In: B.A. Uspenskij, F.B. Uspenskij (eds.), Fakty i znaki. Issledovaniya po semiotike istorii [Facts and Signs. Research on the Semiotics of History]. Moscow, 5–57.
Успенский, Б.А. Никодимово евангелие и культ св. Лонгина. В кн.: Б.А. Успенский, Ф.Б. Успенский (ред.), Факты и знаки. Исследования по семиотике истории. М., 5–57.
Uspenskij, B. 2024: The Gospel of Nicodemus and the Cult of St Longinus. In: Á. Kriza, W.F. Ryan (eds.), Enigma in Rus and Medieval Slavic Cultures. (Sense, Matter, and Medium, 8). Berlin– Boston, 63–101.
Weitzmann, K. 1967: [Early Icons]. In: K. Weitzmann, M. Hatzidakis, K. Miyatev, S. Radoychich, Ikony na Balkanakh: Sinay, Gretsiya, Bolgariya, Yugoslaviya [Icons in the Balkans: Sinai, Greece, Bulgaria, Yugoslavia]. Sofia–Belgrade, VII–XX.
Вейцман, К. Ранние иконы. В кн.: К. Вейцман, М. Хадзидакис, К. Миятев, С. Радойчич, Иконы на Балканах: Синай, Греция, Болгария, Югославия. София–Белград, VII–XX.
Weitzmann, K. 1976: The Monastery of Saint Catherine at Mount Sinai: The Icons. Vol. I. From the Sixth to the Tenth Century. Princeton (NJ).